Hino Cristológico da Carta aos Filipenses (Filipenses 2, 6-11)
Ele, existindo em forma de Deus,
não considerou um privilégio ser como Deus,
mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condição de servo,
tornando-se semelhante aos homens.
Aparecendo em forma humana,
humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até à morte
e morte de cruz.
Por isso, Deus o exaltou
e lhe concedeu o nome
que está acima de qualquer outro nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho
nos céus, na terra e debaixo da terra,
e toda a língua proclame
que Jesus Cristo é o Senhor,
para glória de Deus Pai.
O Hino Cristológico contido na Carta aos Filipenses (2,6-11) representa um dos pontos mais altos da poesia e da reflexão teológica do cristianismo primitivo. Os exegetas concordam em considerar que Paulo não compôs este texto de raiz, mas que citou um hino litúrgico pré-existente, cantado pelas primeiras comunidades cristãs de língua grega. Esta joia da doxologia paleocristã oferece um olhar privilegiado sobre a fé cristológica das origens, condensando em poucos versos o mistério da Encarnação, da Paixão e da Glória escatológica.
Do ponto de vista teológico, o coração pulsante do texto reside no conceito de kenosis (esvaziamento). Cristo, embora possuindo a natureza divina (morphe theou), não usa a sua igualdade com Deus como um instrumento de poder ou um privilégio a defender, mas realiza uma descida radical na humanidade sofredora. Veste-se como servo (doulos) e chega até à obediência extrema da morte de cruz, que no mundo antigo representava o suplício mais ignominioso e infamante, reservado aos escravos e aos piores malfeitores.
A segunda parte do hino marca uma dramática inversão de percurso: à auto-humilhação do Filho corresponde a ação salvífica e vindicativa de Deus Pai. A exaltação (hyperpsosen) não é o prémio por um esforço humano, mas o reconhecimento divino do caminho do amor obediente. A Cristo é conferido o Nome por excelência, o kyriotes (Senhor), o mesmo tetragrama bíblico reservado a Deus. A consequência litúrgica de tal revelação é universal: a história humana e cósmica culmina na adoração universal, onde cada criatura no céu, na terra e nos infernos reconhece o senhorio de Cristo, numa harmonia final que glorifica unicamente Deus Pai.
