Credo Niceno-Constantinopolitano
Creio num só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis.
Creio num só Senhor, Jesus Cristo, Filho Unigénito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai; por Ele todas as coisas foram feitas.
Por nós, homens, e para nossa salvação, desceu do céu, e encarnou pelo Espírito Santo no seio da Virgem Maria, e fez-se homem.
Foi crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, subiu aos céus e está sentado à direita do Pai.
E de novo virá, em glória, para julgar os vivos e os mortos, e o Seu reino não terá fim.
Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, procede do Pai e do Filho.
E com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, e falou pelos profetas.
Creio na Igreja, una, santa, católica e apostólica.
Professo um só batismo para a remissão dos pecados.
Espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo que há de vir. Ámen.
O Credo Niceno-Constantinopolitano representa um dos pilares dogmáticos e históricos mais importantes do cristianismo universal. A sua génese mergulha as raízes nos primeiros séculos da era cristã, um período de extraordinário fermento teológico, mas também de profundos conflitos doutrinais. A fórmula que hoje recitamos durante a liturgia dominical é o fruto de um percurso sinodal atribulado, iniciado em 325 d.C. com o Concílio de Niceia e completado em 381 d.C. com o Concílio de Constantinopla.
Historicamente, a convocação do Concílio de Niceia foi desejada pelo imperador Constantino para restabelecer a unidade doutrinária dentro do Império Romano, fortemente ameaçada pela difusão do arianismo. Ário, um presbítero de Alexandria, no Egito, sustentava, de fato, que o Filho de Deus era uma criatura, embora excelsa, e que existiu um tempo em que Ele não existia. Esta posição negava a consubstancialidade (ὁμοούσιος, homoousios) entre o Pai e o Filho. Os padres conciliares, guiados pelo fervor de defender a plena divindade de Cristo, formularam um primeiro símbolo da fé que foi depois ampliado em 381, em Constantinopla, onde foi explicitada e definida com maior clareza também a divindade do Espírito Santo.
Do ponto de vista teológico, o Credo é muito mais do que uma simples fórmula mnemónica: é um verdadeiro mapa da salvação e uma síntese magistral da história da salvação cristã. Estruturado em três partes principais, segue a tripartição batismal: dirige-se ao Pai Criador, proclama a obra redentora de Jesus Cristo — evidenciando a sua descida do céu, a encarnação, a paixão, a ressurreição e a futura parusia — e, finalmente, invoca o Espírito Santo, “Senhor e que dá a vida”, que atua na Igreja e através dos profetas.
Uma curiosidade litúrgica e histórica de grande relevância diz respeito à adição do termo “Filioque” (e do Filho) na secção relativa à procissão do Espírito Santo. Introduzida no Ocidente a partir do Concílio de Toledo em 589 e posteriormente adotada por Roma, esta cláusula tornou-se ao longo dos séculos um dos principais motivos de divisão teológica e eclesiástica entre a Igreja Católica Romana e as Igrejas Ortodoxas orientais, sendo que estas últimas recusam tal adição, sustentando que o Espírito procede unicamente do Pai. Apesar destas divergências históricas, o Credo Niceno-Constantinopolitano permanece ainda hoje o maior símbolo de unidade ecuménica, reconhecido e professado pela grande maioria dos cristãos em todo o mundo.
